مقاله حقانيت امام علي (ع)

    —         —    

ارتباط با ما     —     لیست پایان‌نامه‌ها

... دانلود ...

 مقاله حقانيت امام علي (ع) دارای 43 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله حقانيت امام علي (ع)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله حقانيت امام علي (ع)

مقدمه  
1ـ سند حدیث غدیر  
2- شناخت واقعه غدیر  
3-  غدیر در قران  
4- روز تبریک و تهنیت  
5- جانشین پیامبر  
6- لزو م تعیین جانشین  
قانون جاذبه و دافعه علی  
جاذبه و دافعه در جهان انسان  
اختلاف انسانها در جذب و دفع  
علی شخصیت دو نیروئی  
جاذبه های نیرومند  
تشیع , مکتب محبت و عشق  
اکسیر محبت  
حصار شکنی  
سازنده یا خراب کننده  
محبت و ارادت به اولیا   
نیروی محبت دراجتماع  
بهترین وسیله تهذیب نفس  
نمونه هایی از تاریخ اسلام  
حب علی در قرآن و سنت  
رمز جاذبه علی  
نتیجه گیری    
منابع و ماخذ:  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله حقانيت امام علي (ع)

1-      قران کریم

2-    ولایت و امامت شهید مطهری

3-   چهل حدیث تالیف محمود شریفی

4-    جاذبه و دافعه علی(ع) اثر دکتر شهید مطهری

5-    نهج البلاغه امام علی (ع)

مقدمه

هر ملتی همواره سعی می‏کند زیبائیهای تاریخ خویش را بیرون بکشد و ارائه دهد و حتی الامکان روی زشتیهای تاریخ خود را می‏پوشاند . حوادث‏ غرورآمیز تاریخ یک آیین و یا یک مسلک نشانه‏ای از اصالت و حقانیت آن‏ تلقی می‏شود و رغبتها را بدان می‏افزاید , و اما حوادث نامطلوب تاریخ آن‏ سبب تردید در اصالت آن می‏گردد و نشانه‏ای از ضعف نیروی خلاقه آن تلقی می‏شود . بحث در خلافت و امامت و حوادث ناگوار صدر اسلام و تکرار زیاد آن جریانهای نامطلوب مخصوصا در عصر حاضر که نسل جدید از نظر دینی دچار بحران روحی است از ایمان و شور و علاقه آنها به اسلام می‏کاهد . در گذشته‏ ممکن بود که این بحثها اثر مطلوب داشته باشد و توجهات را از یک شاخه‏ اسلامی به سوی شاخه دیگر آن معطوف سازد , ولی در عصر حاضر بازگو کردن و ارائه دادن آنها افکار را نسبت به اصل و ریشه سست و متزلزل می‏کند . چرا دیگران همواره در صدد کتمان زشتیهای تاریخ خویش می‏باشند و ما مسلمانان بر عکس همه سعیمان اینست که آنها را بازگو کنیم و احیانا بزرگتر از آنچه بوده جلوه دهیم ؟ !

خداوند هیچ قوم و ملتی را به سیرت فرشتگان منزه ازگناه نیافریده است . تفاوت تاریخ ملل و اقوام و کیشها و آئینها از نظر زیبائی و زشتی در این نیست که یکی سراسر زیبائی است و دیگری سراسر زشتی‏
, بلکه در نسبت میان زیبائیها و زشتیها است . قرآن کریم این حقیقت را که بشر مجموعه‏ای است از زشتی و زیبائی به‏ صورت لطیفی بیان کرده است . خلاصه‏اش اینست که خداوند به فرشتگان اعلام‏ می‏کند که ی‏خواهم ” جانشین ” ( آدم ) بیافرینم . فرشتگان که تنها تیرگیهای وجود این موجود را می‏شناختند با تعجب حکمت این کار را خواستار شدند . در پاسخ آنها گفته شد من در وجود این موجود چیزها از روشنی و زیبائی سراغ دارم که شما نمی‏دانید .[1]

مردی یهودی برای اینکه امیرالمؤمنین علی علیه‏السلام را به حوادث‏ نامطلوبی که در صدر اسلام بر سر خلافت در میان مسلمین رخ داد سر کوفت دهد گفت

ما دفنتم نبیکم حتی اختلفتم فیه هنوز پیامبرتان را دفن نکرده بودید که درباره‏اش اختلاف کردید . و چه زیبا پاسخ گفت علی . فرمود : ( انما اختلفنا عنه لا فیه و لکنکم ما جفت ارجلکم من البحر حتی قلتم‏ لنبیکم اجعل لنا الها کما لهم آلهه فقال انکم قوم تجهلون )
تو اشتباه می‏کنی , ما درباره خود پیامبرمان اختلاف نکردیم , اختلاف ما در باره دستوری بود که از پیامبر ما رسیده است که آیا چنین است یا چنان‏ . اما شما هنوز پایتان از دریا خشک نشده بود که به پیامبر خود گفتید برای ما مانند این بت پرستان بتی بساز , و پیامبرتان گفت همانا شما قومی هستید که نادانی می‏کنید[2] یعنی اختلاف ما با قبول توحید و نبوت بود . اختلاف ما این شکل را داشت که آیا آنکه به حکم اسلام و قرآن باید جانشین پیامبر شود شخص معین‏ و پیش بینی شده ا ست و یا شخصی که خود مردم او را به عنوان جانشینی‏ انتخاب و تعیین می‏کنند ؟ اما شما یهودیان در حال حیات پیامبرتان مطلبی‏ را پیش کشیدید که از ریشه ضد با دین شما و تعلیمات پیامبر شما بود

در این مقاله ما در مورد حدیث غدیر خم که یکی از احادیث مربوط امامت و ولایت علی (ع) می باشد مطالبی را جمع اوری و مورد بررسی قرار داده ایم از مهم ترین منابع که استفاده کردیم کتاب امامت وولایت دکتر شهید مطهری و کتاب چهل حدیث می باشد

1ـ سند حدیث غدیر

 حدیث غدیر از مشهورترین و بلند آوازه ترین احادیث نبوی است, که بسیاری از محدثان و عالمان بر استواری بلکه تواتر آن تأکید کرده اند

علاّمه امینی حدیث غدیر را ازصدوده تن از صحابیان گزارش کرده است و آنگاه در پایان تأکید کرده است که گزارش او تمام آن چیزی نیست که وجود دارد

یکی دیگر از ادله‏ای که شیعه ذکر کرده‏اند حدیث غدیر است . [ خواجه‏ نصیر ] می‏گوید : و لحدیث الغدیر المتواتر حدیث غدیری که متواتر است . ” متواتر ” اصطلاحی است در علم حدیث , می‏گویند خبر واحد و خبر متواتر . مقصود از خبر واحد این نیست که ناقل آن یک نفر باشد بلکه یعنی خبری‏ که نقل آن در حدی است که مفید یقین نیست خواه ناقل یک نفر باشد و خواه‏ ده نفر باشند . مثلا شخصی نقل می‏کند که من فلان خبر را از رادیو شنیدم . شما گمان پیدا می‏کنید که این سخن راست باشد اما هنوز منتظرید که دیگران چه می‏گویند . از یک نفر دیگر هم می‏شنوید , گمانتان قویتر می‏شود . بعد می‏بینید که افراد زیادی همین حرف را می‏زنند . نمی‏توانید احتمال بدهید که‏ همه اینها خواسته‏اند دروغ بگویند . حتی باید [ تعداد ناقلان ] در حدی باشد که تبانی بر دروغ هم در آن درست نباشد چون در یک حدی ممکن است افراد بشر تبانی کنند ولی اگر از آن حد بیشتر باشد تبانی امکان ندارد . تواتریعنی [ مقدار نقل خبر ] فوق تبانی باشد . مثلا در همین مثالی که عرض کردم‏ ممکن است ده نفر با همدیگر تبانی کنند که بگویند ما فلان خبر را از رادیو شنیدیم . تا دویست نفر ممکن است تبانی کنند ولی گاهی قضیه به حدی می‏رسد که اصلا نمی‏شود احتمال داد که تبانی باشد . مثلا شما می‏روید به جنوب تهران‏می‏بینید شخصی می‏گوید رادیو چنین چیزی گفته . بعد می‏روید شر ق تهران‏ می‏بینید افرادی آن خبر را نقل می‏کنند . بعد می‏روید غرب تهران همینطور نمی‏توانید احتمال بدهید که همه اینها با یکدیگر تبانی کرده‏اند . این را می‏گویند تواتر . شیعه مدعی است که نقل خبر غدیر در حدی است که ما احتمال تبانی هم در آن نمی‏توانیم بدهیم و بگوئیم مثل چهل نفر از صحابه‏ پیغمبر تبانی کردند بر یک دروغ , خصوصا که بسیاری از ناقلان این خبر جز دشمنان علی ( ع ) بوده یا از طرفداران ایشان شمرده نشده‏اند . اگر ناقلان‏ فقط از تیپ سلمان و ابوذر و مقداد یعنی همانها که دور علی می‏چرخیدند بودند , می‏شود احتمال داد که اینها علاقه مفرطی به علی ( ع ) داشتند و با تبانی چنین حرفی زده‏اند . در حالیکه این خبر را کسانی نقل کرده‏اند که‏علاقه‏ای به علی (ع) نشان نداده‏اند . امثال ملا علی قوشچی می‏گویند این خبر وا است و به حد تواتر نرسیده است , ولی شیعیان ی‏گویند خیر , خبر واحد نیست [ و متواتر است ] , این هم کتابها . در حدیث غدیر پیغمبر ( ص ) فرمود : ( الست اولی بکم من انفسکم ؟ قالوا بلی . ) آیا من از خود شما بر شما اولویت ندارم [3]؟ گفتند : بلی . بعد فرمود : ( من کنت مولاه فهذه علی مولاه ) معلوم است‏که می‏خواهد همان اولویت خودش بر نفوس را برای علی ( ع ) تصویب کند

2- شناخت واقعه غدیر

 . سال دهم هجرت که مسلمانان همراه پیامبر اکرم(ص) مراسم حج را به پایان رساندند و آن سال, بعدا (حجه الوداع‏) نام گرفت, پیامبر اکرم(ص) عازم مدینه گردید. فرمان حرکت صادر شد. هنگامی که کاروان به سرزمین (رابغ‏) در سه میلی جحفه که میقات حجاج است, رسید امین وحی در مکانی به نام (غدیرخم‏) فرود آمد. آیه:(یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک و ان لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس‏).نازل شد که ای پیامبر, آنچه از طرف خدا فرستاده شده, به مردم ابلاغ کن. اگر این کار را نکنی, رسالت‏خود را تکمیل نکرده‏ای و خداوند تو را از گزند مردم حفظ خواهد کرد. سوره مائده, آیه دستور توقف در آن مکان صادر شد. همه مردم ایستادند. وقت ظهر هوا, بشدت گرم بود. پیامبر اکرم(ص) نماز ظهر را با جماعت‏خواند سپس در حالی که مردم دور او را گرفته بودند, برروی نقطه بلندی که از جهاز شتران برپا شد, قرار گرفت و با صدای رسا خطبه خواند وسپس فرمود

(مردم نزدیک است من دعوت حق را لبیک گویم و از میان شما بروم من مسؤولم و شما هم مسؤولید)

سپس مطالبی گرانبها بیان کرد و فرمود

(من دو چیز نفیس در میان شما به امانت گذاردم, یکی کتاب خدا و دیگری عترت و اهل بیت من, این دو هرگز از هم جدا نشوند. مردم بر قرآن و عترت من پیشی نگیرید و در عمل به آنها کوتاهی نورزید که هلاک می‏شوید)

در این هنگام دست علی(ع) را گرفت و او را بلند کرد و به همه مردم معرفی نمود, سپس فرمود

(سزاوارتر بر مؤمنان از خود آنان کیست؟ همگی گفتند: خدا و پیامبر او داناترند)

پیامبر اکرم(ص) فرمود

(خدا, مولای من و من, مولای مؤمنانم و من بر آنها از خودشان اولی و سزاوارترم‏)

بعد فرمود

( من کنت مولاه فهذا علی مولاه‏اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و; )

(ای مردم هرکس من مولای اویم, علی مولای اوست, خداوندا کسانی را که علی را دوست دارند, دوست بدار و کسانی که او را دشمن دارند, دشمن دار و

 3-  غدیر در قرآن

الیوم اکملت لکم دینکم‏و اتممت علیکم نعمتی‏و رضیت لکم الاسلام دینا. [4]

امروز (روز غدیر خم) دین شما را به حد کمال رساندم و نعمتم را بر شما تمام کردم و اسلام
را بعنوان دین برای شما پسندیدم

4- روز تبریک و تهنیت

قال علی(ع)

عودوا رحمکم الله بعد انقضا مجمعکم بالتوسعه علی عیالکم, والبر باخوانکم والشکر لله عزوجل علی ما منحکم, واجتمعوا یجمع الله شملکم, و تباروا یصل الله الفتکم, و تهانؤا نعمه الله کما هنا کم الله بالثواب فیه علی اضعاف الاعیاد قبله و بعده الا فی مثله; [5]

5- جانشین پیامبر

قال رسول الله(ص)

یا علی انا مدینه العلم و انت بابها و لن تؤتی المدینه الا من قبل الباب; انت امام امتی و خلیفتی علیها بعدی, سعد من اطاعک و شقی من عصاک, و ربح من تولاک و خسر من عاداک.[6]

رسول خدا(ص) فرمود

ای علی من شهر علمم و تو درب آن هستی, به شهر جز از راه درب آن وارد نشوند. ; تو پیشوای امت من و جانشین من در این شهری, کسی که اطاعت تو کند سعادتمند است, و کسی که تو را نافرمانی کند, بدبخت است, و دوستدار تو سود برده و دشمنت

6- لزو م تعیین جانشین

. اسلام, خاتم ادیان, و رسول اللّه(ص) خاتم پیامبران و قرآن, فرجام بخش کتابهای آسمانی است. بدین سان اسلام زمان شمول است و جهانشمول و پیامبر(ص) ابلاغ کننده دینی است که رنگ ابدیت دارد و زمان, طومار حیات او را درهم نمی پیچد. این از یکسو. از سوی دیگر ناموس خلقت چنین است که رسول اللّه(ص) چونان دیگر انسانها  حیات ظاهری محدودی دارد و بنا بر سخن صریح قرآن او نیز طعم مرگ را خواهد چشید,چنانچه دیگران: (انک میّت و انّهم میّتون) [7]
پیامبر(ص) رسالت ابلاغ آموزه های دین را بر عهده دارد, بدان گونه که رهبری و زعامت جامعه را نیز. به دیگر سخن رسول اللّه(ص) مرجع فکری مردم و نیز زعیم و پیشوای سیاسی آنهاست. بر این اساس, پرسش جدّی و مهمی ـ که هرگز نمی توان از کنار آن بسادگی گذشت و در درازنای تاریخ دل مشغولی مهم متفکّران اسلامی نیز بوده است ـ این است که این زعیم بزرگ الهی و مرجع باشکوه خدایی که آیینش را زمان شمول اعلام کرده است, برای آینده آیین و مکتبش چه کرده است؟ آیا آینده ای مشخص را رقم زده است و یا به هیچ روی برای آینده طرحی نیفکنده و کار را یکسره به مردم وانهاده است و یا …؟
عالمان, محدثان, متکلمان و متفکران اسلامی در این باره بسیار حکم زده اند و تئوریهای گونه گونی پرداخته اند1, و بواقع کوشیده اند آنچه را در تاریخ اسلام واقع شده است به گونه ای, استوار بدارند و برای آن, مبنا و یا مبانی یی بسازند, امّا حقیقت چیست؟ در نگریستن دقیق به موضوع نشان خواهد داد که چگونگی موضع رسول اللّه(ص) از سه حال خارج نیست

1ـ بر این باور باشیم که پیامبر(ص) یکسر مسئله را مسکوت گذاشته است بدون اینکه درباره آن با امت سخنی بگوید؛

2ـ آن را به امت وانهاده و بر تدبیر آنها اعتماد کرده و صحابه مأمور رقم زدن آینده  شده اند؛
3ـ با نص صریح آینده را رقم زده است و کسی را که باید بار مسئولیت هدایت امت و اداره جامعه اسلامی پس از وی را به دوش بگیرد معرفی کرده است. اکنون به این فرضها بنگریم و چگونگی آنها را وارسی کنیم

1) سکوت در قبال آینده

[1] و اذا قال ربک للملائکه انی جاعل فی الارض خلیفه , قالوا ا تجعل‏ فیها من یفسد فیها و یسفک الدما و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک , قال‏انی اعلم ما لا تعلمون>> البقره

[2] نهج البلاغه , حکمت

[3]  اشاره به آیه قرآن ( سوره احزاب , آیه 6 ) است

[4] سوره مائده ایه

[5] بحارالانوار صفحه

[6] جامع الاخبارصفحه 52 جلد

[7] سوره زمره ایه

لینک کمکی